《呐喊》作品环境描写总结

《呐喊》的作者，鲁迅，原名周樟寿，字豫山、豫亭（后改为豫才）以笔名鲁迅闻名于世。为20世纪中国的重要作家，新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者，中国现代文学的开山巨匠。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。

从前一看到是鲁迅的作品就会望而生畏，觉得很难懂，看不明白，这次老师叫我们看呐喊彷徨后，就来赏析一下作品中的环境描写吧。

社会环境具有高度的统一性。《示众》通篇都是环境描写,死寂刻的悲剧作品,高度凝炼地表现了小说主人公被封的马路、酷热的天气、麻木的看客、大家莫名其妙,只建社会和礼教吃掉的悲剧命运。从鲁迅的第一篇白是在那里呆看。这些围着的人看被示众的人,被示话小说《狂人日记》中“狂人”的被吃开始到孔乙己、众者也看周围的人,谁也不晓得究竟为什么?谁也夏瑜、阿Q、陈士成、祥林嫂、子君、魏连殳等等,尽管不愿意了解究竟为什么,把无聊当有趣,把残酷当游他们的身份和生活方式各不相同,但他们最后的结戏,这就是当时的社会,这是怎样的冷漠、麻木!局和命运却是共同的———被吃掉。面对他们的被《呐喊》《、彷徨》共二十五篇小说,其中三分之一吃,你会惊奇的发现,这些人物几乎处在相同的社会写到了酒店、茶馆。鲁迅从酒店、茶馆的桌面上透视环境中,正是这相同的社会环境把他们———毁灭。了这个社会的保守、愚昧、麻木和陈腐。《药》中的夏瑜为革命流血牺牲,然而他的血竟店、茶馆作为观察社会的一个窗口,数位客人的酒成了华老栓为儿子治病的“药”。夏瑜的行为不为当店、几张桌面的茶馆是各色人等的活动天地,正如著时的人们所理解,包括他的母亲在内。华小栓为愚名作家老舍所言“茶馆是三教九流会面之处,可以容昧所吃,夏瑜同样也是为愚昧所吃,为社会的沉滞、纳各色人物。一个大茶馆就是一个小社会。”从咸亨守旧所吃。

看过《祝福》的人大概还记得鲁四老爷的书房“:我回到四叔的书房里时,瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明,较分明的显出壁上挂着的朱拓的大‘寿’字,陈抟老祖写的;一边的对联已经脱落,松松的卷了放在长桌上,一边的还在,道是‘事理通达心气和平’。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻,只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》,一部《近思录集注》和《四书衬》。”鲁四老爷的书房是通过“我”的视角观察和描写出来的,这散乱的书房,神和性格作了注脚,一个朱拓求,,,,是他精神境界的贴切写照,也是鲁四老爷身份、人格的生动体现。

《孔乙己》开头的生活环境是这样的“:鲁镇的酒店的格局,是和别处不同的:都是一个曲尺型的大柜台,柜里面预备着热水,可以随时温酒。做工的人,傍午傍晚散了工,每每花四文铜钱,买一碗酒,这是二十多年前的事,现在每碗要涨到十文,靠柜外站着,热热的喝了休息;倘肯多花一文,便可以买一碟盐煮笋,或者茴香豆,做下酒物了,如果出到十几文,那就能买到一样荤菜,但这些顾客,多是短衣帮,大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的,才踱进店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐喝。”

这个曲尺型的大柜台,隔开了短衣帮和长衫顾客,它实际是物质化了的封建等级观念的表现。而孔乙己却是唯一站着喝酒而穿长衫的人。他已经沦为短衣帮,但他却不肯脱下标志着自己身份的又脏又破的长衫,最后被爬上去的丁举人打断了腿,连站着吃酒而又穿长衫的资格也失去了,在这里从孔乙己到小伙计的身上无一不深深刻上了封建等级观念思想。

祝福》中的开头部分直接表现了鲁镇的迷信、了红鼻子老拱们呜呜的曲声。在华老栓的茶馆,我愚昧、落后和陈腐,祥林嫂生活在这样的环境中,不们看到了人们对革命烈士的笑骂和麻木态度;吉光仅肉体被吃,灵魂也被礼教所吃。她的阿毛被狼叼屯的茶馆里,方头、润亭们对疯子的陷害和算计。这吃之后,反复向人们诉说精神上的悲哀,开始尚能赚个窗口透露出的是人世的隔膜、世风的恶浊、

社会的得女人们的眼泪,后来只能招来冷酷的嘲笑,柳妈的落后,鲁迅小说中的主人公就是在这样的环境中被话使她把给神庙捐门槛做为精神上的寄托,随着这腐蚀、被吃掉。

鲁迅的环境描写无时无刻都在披露着当时的社会现象，向我们展示了当时的封建社会下人们的悲惨生活，让我们深刻体会到当时的社会冷暖以及封建思想下的世态炎凉。

狂人”是作者在小说中塑造的一个奇特而又复杂的艺术形象。一

方面，“狂人”是一个真实的患迫害狂症的精神病患者，他的言行、思维，都具有迫害狂症的特征。但另一方面，“狂人”又是一个具有现代意识的封建社会中的叛逆者。在“狂人”的臆想疯话中，包含着许多深刻的真理。“狂人”非常喜欢研究和思考问题，凡事喜欢寻根究底，而且对问题有着一股不弄明白不罢休的精神。他在探究现实和历史时，终于发现了仁义道德的吃人本质。“狂人”对现实的认识也非常清醒。他在看到了周围是一个可怕的吃人世界的同时，还能分辨出食人者的种种类型。“狂人”不仅善于思考，具有清醒的认识，而且具有强烈的反传统精神，对“从来如此”的封建道德、封建传统，敢于大胆怀疑和抨击，发出“从来如此，便对吗?”的反传统的疾呼!最难能可贵的是，“狂人”在批判封建传统、封建道德的同时，还具有自省精神。他不只是看到别人在吃人，还醒悟到自己“未必无意之中，不吃了几片肉”。这就不只使自己成为批判者，也把自己放在了全民族一分子的地位上。“狂人”最后发出了“救救孩子”的呼声。这呼声既传达出了“狂人”对未来社会的憧憬，又使人感受到“狂人”为民族前途忧心如焚的灼热感情。

《狂人日记》是中国现代白话小说的开篇之作。作品塑造了一个“迫害狂”患者的形象——“狂人”，他被封建势力压迫、禁锢了多年，时时害怕、提防着被人吃掉。作品通过对狂人变态心理的描写，以猛烈的炮火轰击了传统的封建道德，揭露了这种道德是一种“吃人”的道德，几千年的封建史是一部“吃人”的历史。应该说，这是对封建伦理道德本质的最深刻的揭露，是对中国封建社会历史的一个重要方面的最深刻的概括。

      《狂人日记》对封建道德的深刻批判是以“狂人”的意识流动为描绘对象，逐层深入揭露的。作品中，“狂人”的意识流动大致分为三个层次：一是感到赵贵翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是怀疑自己也在无意中吃过人。这三个层次的思想内涵是：其一，封建道德在社会上的广泛影响，造成了封建社会人与人关系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭关系中的贯彻，即封建的家族制度，使家庭关系也带上了反人性的“吃人”性质；其三，在传统封建道德的无形浸染下，在封建社会中成长起来的人都可能沾染上“吃人”的思想，无意中吃过人，害过人。由于传统的封建道德是以调整家庭关系的家族制度为基础的，是以一整套封建礼仪规定为基本保证的，因此，鲁迅将批判的重点放在了“意在暴露家族制度和礼教的弊害”上。(此处简要介绍“礼教”为什么吃人？古代文化略解。)

      总之，作品通过狂人的形象，尖锐地揭示了家族制度和礼教的\'吃人\'本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的\'革命民主主义\'的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

四、艺术特色

《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作口中所带有的“淡淡的象征主义色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的凤格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”。

1，格式的特别。在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和意识，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。

2）独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉。等等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。

3）采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：\'我不见他，已是三十多年\'--比喻黑暗的长久；第二节\'古久先生的陈年流水簿子\'--比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节\'黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了\'--象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，通过联想可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图得艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。

4）借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯了，一切都视为当然。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建是社会的历史现象作出了惊心动魄的概括。

5）从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。我们在阅读中时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断,都是当时社会上普遍存在的生活现象。而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”

《狂人日记》的现实主义精神，最重要的是念念不忘对封建道德的批判、对愚昧国民的同性和鞭挞。在作品中，除了现实广义的方法外，象征主义也时常可见。无论是“很的月光”，还是“赵家的狗”；无论是狼子村的炒吃心肝，还是李时珍写的人肉可以煎吃，都既可以看作是现实主义的刻画，也可以看作是象征主义的结合。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。

茅盾曾在1923年这样写道“这奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉快。”鲁迅从《狂人日记》开始就形成了一种“异样的风格”，即作品虽然一开篇就使人笼罩在阴冷的恐惧之中，虽然处处使人感到毛骨悚然，但是，作品中狂人昂扬的斗志，却不能不使人振奋，不能不使人觉得作者在冷峻的文字中还流淌着热烈的感情，还寄托着热切的希望。概而言之，是鲁迅小说“异样的风格”就是寓热于冷。

《狂人日记》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为现代第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说（文学）创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。

一、鲁迅出现的意义

1，他卓越而不间断地创造了中国现代文学多种崭新样式，并一一使其成熟。从1918年的《狂人日记》起，鲁迅在文学上的创造力便“一发而不可收”。1918年到1926年，他创作的小说（全部收在《呐喊》、《彷徨》中）一共仅25篇，但绝大多数不仅当时，就是20世纪行将结束之际也仍然是清醒地看取现实而又显示了高超艺术的无与伦比的典范之作。鲁迅还从中国历史和神话传说中选材并杂取今人今事创作小说，文笔洒脱、想像奇诡、诙谐幽默、寄托遥深的《故事新编》，开了中国传统演史小说的新生面，是现代历史小说的开山之作。创作短篇小说的同时他又撰写了大量随感录，后来更全力以赴，创造了中国新文学的另一种新形式：杂文。

2，鲁迅为中国现代文学奠定了现实战斗精神和现代反抗意识的优秀传统。这是他一生最重要的贡献。鲁迅对文学的执着，不同于清末梁启超等人出于实用需要抬高文学，而是基于沉醉了的现代个人自下而上意识并结合现代中国文化语境作出的独特选择，旨在解放现实中活生生的个人的生命能量，真实地传达他们的心声，从而打破“无声的中国”，和千年的沉寂，剖开传统和现代语言的骗局所遮蔽的奴役关系，在世界文学的语境中发出自己生存的战叫。他不畏强者的横暴，也不迁就弱者的愚昧，不仅反抗现实政治的高压，更从根本意义上反抗人类生存的困境，体现了可贵的现实战斗精神和现代反抗意识。这是中国现代文学最可宝贵的内涵。

3、鲁迅在热情呼唤现代化的同时，从一开始就保持了对现代化的疑虑和警惕，意识到现代化在中国可能产生的各种假象、变化和负面效应，这种充满辨认精神的深刻思想在“五四”以后的漫长岁月中，被历史实践一再证明其精辟的预见性和中国现代化道路久远的指导性。从这个意义上，鲁迅成为了超越他个体存在意义的、不可替代的“现代文学的灵魂”。

问题设计和解读

《阿Q正传》重难点问题探究 
1．鲁迅为什么要创作《阿Q正传》这篇小说？ 
探究：意图有两点：一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。 
2．阿Q精神胜利法的特点及实质是什么？ 
探究：阿Q精神胜利法是十分复杂的一个性格系统，充满着种种矛盾和双重人格，其特点有三：①既是奴隶，又是暴君；②回避现实的失败，追求精神的胜利；③丧失了个人意志，随波逐流，随遇而安。这三点也是奴性的表现。它的实质是一种自我欺骗、自我麻醉的手段。阿Q的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。 
3．阿Q的苦闷中深深地潜藏着对社会现状变革的因素，他的苦闷具体表现在什么地方？ 
探究：阿Q的苦闷表现在两个方面：即物质的苦闷与精神的苦闷。物质的苦闷主要表现在他的衣、食、住等基本生存条件的缺失，譬如住在土谷祠，譬如偷食萝卜、当掉棉被等等。但鲁迅更着重于写阿Q精神性追求不能得到满足所带来的精神的苦闷，这种精神的苦闷就是阿Q始终不能在这世界上确证自己的存在价值：譬如阿Q无地位、无价值——连姓名、籍贯也不可考；譬如阿Q的一系列自欺欺人、自轻自贱的行为；譬如阿Q的赌钱、与王胡打架、比赛捉虱子、捏小尼姑的脸等一系列的闹剧式行为。在这一系列闹剧或行为的背后，潜藏着阿Q不自觉的意识不到的严肃、深刻的追求，那就是人之所以为人的基本所在——人生活在物质与精神两个世界里，物质的满足是人的肉体得以生存的基本条件，精神的满足才真正使人的本质得以体现。正是物质世界与精神世界的双重缺失形成了阿Q那无法泯灭的苦闷，在这苦闷中又深深潜藏着对社会现状的变革性因素。 
4．阿Q显得滑稽可笑的根源是什么？ 
探究：阿Q其实是一个没有自己思想的行尸走肉，他的滑稽，就主要表现在把别人的思想当作自己的思想，他的更深刻的悲剧，也就在于这种灵魂的被驯化、被剥夺而导致的空虚，在于他和同类之间因为这种空虚而相互隔绝，没有同情心，在于他根本就没有属于自己的清醒的生存目标。鲁迅将灵魂因为长期被驯化被剥夺而导致的空虚概括为永远不肯承认失败和羞辱、永远有办法自欺欺人地转败为胜的“精神胜利法”。“精神胜利法

校本课程教学反思

　　一、成功之处

1、学中，充分发挥师生双方在教学中的主动性和创造性性，使语文教学在师生平等对话的过程中进行。激发了学生的学习兴趣，整节课都围绕《呐喊》代表作《啊Q正传》

  展开，交流积极热烈。

　　2、在教学中努力体现语文的实践性和综合性，努力改善课堂教学，整体思考知识与潜力、情感与态度、过程与方法的综合，进行了启发式、讨论式教学。重点研讨了文本的环境描写和封建礼教吃人本质的主题思想。

　　3、重视了情感、态度、价值观的正确导向，把培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，构成正确的价值观和用心的人生态度，当作语文教学的重要资料，并把这些资料贯穿于日常的教学工作中去。

　　4、在授课过程中，遵循了学生的身心发展规律和语文学习规律，促进了学生语文素养的整体提高。

　　二、存在的问题

　　1、在学习的过程中，还需在发展学生的语言潜力、思维潜力、想象潜力和创造潜力上下功夫。鲁迅先生的文章比较晦涩难懂，所以同学们读起来比较吃力，要形成各种思维能力的合力，才能真正读明白。

　　2、进一步引导学生主动进行探究性学习，在实践中理解《呐喊》。要激发学生兴趣，发挥学生的主观能定性，深入文本进行探究。

　　3、学生的阅读方法还需要进一步改善，阅读能力亟待提高。

　　4、还需多给学生阅读的时间，进一步扩展学生的阅读面，借以陶冶情操、发展个性、丰富学生的精神世界。

　　5、学生的综合性学习潜力还需进一步提高，能使学生就感兴趣的问题，展开讨论，发表自己的意见。